第9章 华夏灵魂
周瑜微微皱眉，若有所思：“你说的有几分道理，但让人感觉有些牵强，逻辑并不完善。”
比起历史周期律带给他的震撼，这一次的观点确实有些不够看。
罗贯中赶紧点头附和：“对啊，只是一个故事而已，哪里就有那么重要？”
漱玉反问：“你们觉得故事不重要？”
罗贯中果断道：“故事从来都是虚缥缈的东西，就算有一定影响力，可以作为统治工具，但绝对没有重要到事关民族存亡的程度。”
“那好，我问你们，你们觉得华夏伟大吗？你们认为华夏比那些蛮夷伟大吗？”漱玉问。
二人皆是不假思索地表示肯定。
在他们心中，华夏就是最伟大的民族，哪里是那些粗鄙浅薄的蛮夷可以比拟的？
这就是作为华夏子孙，流淌在血脉中的骄傲！
漱玉循序渐进道：“我想问，这个伟大的华夏到底是由什么组成组成的？或者说，是什么，让华夏与蛮夷不同？”
是什么，让华夏与蛮夷不同？
两人陷入深思。
为什么华夏会与蛮夷不同？
这真是有些复杂，要考虑很多方面，环境、饮食...很难以说清。
不等两人回答，漱玉接着说：“后世人孔颖达为《春秋左传作注：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’”
周瑜微微摇头，显然这不是他心目中的答案。
罗贯中急迫地问：“这不是真正的原因吧？一个伟大的民族怎么可能只是因为礼节和衣服伟大呢？”
漱玉点点头：“你说得对，一个民族不是因为美好的礼节和华丽的衣服而伟大，而是因为伟大才有了美好的礼节和华丽的衣服，这是果，不是因。”
“从理性的角度分析，是生产力和生产关系塑造了文明的文化。”
周瑜心中一震！
虽然他不能完全理解“生产力”和“生产关系”这两个词语，却隐约察觉出其中蕴含着人间至理。
不等周瑜继续思索，漱玉话锋一转：“但是今天我们不从理性的角度分析，我们从感性的角度分析。”
不从理性分析，而是从感性分析，这是什么奇怪的逻辑？
漱玉继续说：“从感性的角度分析，影响文化的，是故事。”
故事怎么影响文化？二人不解。
漱玉看向罗贯中：“老罗，你是哪个国家的人？”
罗贯中一愣，下意识回答：“我是汉人，是中国人啊。”
漱玉又问：“还有呢？”
罗贯中思索着说：“本出生时是元人，后来当过明人，现在又到了汉朝，是汉人...”
“因为炎黄、华夏、大汉的故事常在，所以不管在什么时代，你都是汉人、中国人；而在不同特定时代的元朝、明朝、汉朝，你却有着不同的元人、明人、汉人身份，因为这些时代又有各自特定的故事。”漱玉找准时机补充道：“你还是你，罗贯中一直都是罗贯中，身份却在改变，因为你相信的故事改变了。”
罗贯中一拍大腿：“我明白了！”
他当即道：“不同的故事背景下，人的身份也不一样？”
漱玉肯定道：“因为你相信的故事不同，你的身份也不一样了。”
她继续说：“所谓的‘国家’‘民族’其实是一个的故事，人们因为相信同一个故事，而在同一个体系下合作，可以说，是故事，团结起了人群，连接起了强大的国家机器。”
罗贯中打断她，苦恼地挠头：“等会儿等会儿，那国家去哪里了？”
漱玉斩钉截铁道：“国家从一开始就不存在。”
罗贯中急得抓耳挠腮：“不对不对，国家不存在，那大汉是什么？秦朝是什么？那些巍峨宫殿和政权机构又是什么？”
周瑜长舒一口气，按下心中震撼，解释道：“国家不作为一个实际的实物存在，而是作为一个故事存在。”
【瑜瑜真聪明！嘿嘿！喜欢！】
周瑜看向漱玉：“同样的道理，民族也不是一个实际存在的事物，而是一个故事？”
漱玉竖起大拇指：“就是这样！我们说自己是炎黄子孙，是汉人，可是你知道自己的血脉里有几分来自炎黄先祖吗？”
“看似‘炎黄子孙’是因为有同样的血脉而团结在一起，实际上，我们是因为相信共同的故事而团结在一起；我们汉人的民族认同感不来自同样的血脉，而是来自共同相信的故事！”
“总结一下，‘国家’和‘民族’不是一个真实存在的实体，而是一个人们共同相信的故事。”
“这个故事，可以是血缘，可以是宗教，可以是神话，可以是学说，也可以是——历史。”
“这个故事，就是华夏的灵魂！”
颠覆过往一切认知！
这已经不仅仅是用震撼能够形容的了！
因为你相信中国的故事，所以你是中国人。
相信这个故事的中国人，又反过来继续丰富着中国的故事。
“在这套中国的故事下，因为故事的特殊性，而形成了中国特殊的文化，从而有了伟大的华夏。”
“因为作为民族灵魂的故事的不同，直接造成了文明文化的天壤之别。”
是故事的不同，导致了华夏与蛮夷的不同！
“我们刚才提到过，华夏之外的民族的故事是什么样的，总结起来就是天堂、地狱和上帝。”
“二位都接触过的宗教，就是佛教，讲究‘欲求’‘逆来顺受’，这是一个充满力感的故事，面对人世间诸多苦难，佛陀告诉你，只能接受，等着死之后往生极乐。”
【面对痛苦，不去反抗加害者，反而规劝受害者要接受，真是恶心。】
周瑜很赞同，这心声说到他心坎上了。
大汉烂成这样了，不反抗，反而规劝他们要忠君爱国，真是恶心。